《自由広場》
「戒名」って，なーんだ？！
松井 洋治（東京都府中市）
別段，信心深いという訳でもないのだが，ここ十年来，私は家内と二人で必ず毎月「墓参り」をしている。その「墓」は「A家（家内の旧姓）・松井家之墓」と連名になっており，A家は仏教，松井家は神道だが，夫々の両親と早世した義弟の五人が，仲良く入っている。A家の法事の時には僧侶がお経を，松井家の祭事の時は神官が祝詞を，その墓前で上げてくださる。
今月の初め墓参りに行った際，霊園の休憩所で〈「戒名」とは？〉という印刷物を見つけたが，それにはこう書かれていた。“仏教には，現世より旅立たれた故人は〈戒〉が授けられ〈仏〉になるという教えがあります。〈戒〉とは「仏であるための約束事」です。新たな〈仏〉という存在になる故人には，生前の性格，仕事，家庭や社会との関わり等を考慮し，〈仏〉へと導く役割を担った僧侶から，〈仏〉としての新たな名前が授けられます。これを授戒と言います。故人が〈仏〉であり続けるための「証」。それが「戒名」です。”
ところが，最近読んだばかりの「世界がわかる宗教社会学入門」（橋爪大三郎著，筑摩書房）には，こう書かれている。“戒名とはなんだろう？ 値段も高くて頭痛の種ですね。実は調べてみると、戒名は日本の、ごく最近の習慣で本来の仏教にはそんなものはないのです。戒名にはまず、その規定がない。小乗にせよ、大乗にせよ、仏教の原理原則は、経典か、律蔵か、論蔵に明記してあるはずです。ところが大蔵経をいくらひっくり返しても、「在家の信徒が死んだら戒名をつけてもらいなさい」とはどこにも書いてないのです。その昔インドでは、出家得度して仏弟子になる際、世俗の名前（俗名）を捨てて、僧侶としての名前（法名）をつけました。オウム真理教が、アーチャリーとかインド風の名前をつけていたのは、その真似です。（中略）法名は生きているうちにつけなければ意味がない。戒名は、死んでからつける。しかも「××院××居士」などとなっているでしょう。居士は「在家の男性」の意味ですから、こんな名前をつけるだけ無駄です。戒名の値段は、戦後値上がりしました。檀家制度が壊れて、経済的に成り立たなくなった寺院が、葬式のチャンスに、過去何十年分の費用をまとめどりする…戒名の社会的機能はこんなところです。仏教の誤解と堕落の産物と言えましょう。”
随分長い引用になってしまったが，この著者は現在，東京工業大学大学院教授で，専門は理論社会学，宗教社会学，現代社会論という人。
ここでは，霊園の休憩所で見た印刷物の説と，この教授の文章の両方を併記紹介するだけにとどめて，特にどちらかの見解に与したり，異を唱えたりするつもりはないが，次のような事実だけは書き留めておきたい。
今から28年前，義父の通夜の席で，その親戚筋から「A家は代々，“××院××居士”と決まっているのに，院号がついていない」と，葬儀の全てを取り仕切っていた女婿の私が，厳しく叱責され，やむなく，僧侶にお願い（勿論，然るべき金額を，追加で僧侶にお渡し）して，告別式は“××院××居士”で，何とか無事に済ませた記憶がある。
因みに，我が松井家の「神道」では，亡父の霊璽（れいじ・仏教の位牌に相当するもの）には「松井康廣大人命（うしみこと）」，亡母のには「松井綾子刀自命（とじみこと）」とだけ書かれている。
毎月の墓参りの際は，ひと通り周囲の掃除や木の剪定を終えると，墓前の「花活け」には，右側には「榊」を，左側には「仏花」を差し，ローソクと線香を焚く。
自宅には，狭いマンションなのに，私の書斎の天井近くには神棚を作り，家内の書斎には仏壇も置いて，毎朝，その両方に「水」と「緑茶」を上げ，一日おきに「榊」と「仏花」の水も取り替えながら，二人とも，何となく手を合わせている。
それは，「祈り」というより「挨拶」に近い。時には「お願い」もしない訳ではないが，「私なりに精一杯頑張りますから，どうぞ，今日もお守りください」程度のことである。生前の両方の（A家と松井家双方の）両親を知り尽くしている（つもり）の身としては，あれやこれやをお願いしても，聞いてくれないことが分かっているからかもしれない。ただ，習慣とは恐ろしいもので，出来るだけ「月初」に済ませることにしている墓参りを，忙しさにかまけて後送りすると，月の中頃，どうも何か借りができてしまったような気がして来て，そんな時は，霊園の送迎バスが出ない平日でも，何とか仕事をやりくりして，行くことにしている。私の信仰心は，せいぜいこんな程度で，泉下の五人が苦笑しているに違いない。合掌！
「戒名」って，なーんだ？！
松井 洋治（東京都府中市）
別段，信心深いという訳でもないのだが，ここ十年来，私は家内と二人で必ず毎月「墓参り」をしている。その「墓」は「A家（家内の旧姓）・松井家之墓」と連名になっており，A家は仏教，松井家は神道だが，夫々の両親と早世した義弟の五人が，仲良く入っている。A家の法事の時には僧侶がお経を，松井家の祭事の時は神官が祝詞を，その墓前で上げてくださる。
今月の初め墓参りに行った際，霊園の休憩所で〈「戒名」とは？〉という印刷物を見つけたが，それにはこう書かれていた。“仏教には，現世より旅立たれた故人は〈戒〉が授けられ〈仏〉になるという教えがあります。〈戒〉とは「仏であるための約束事」です。新たな〈仏〉という存在になる故人には，生前の性格，仕事，家庭や社会との関わり等を考慮し，〈仏〉へと導く役割を担った僧侶から，〈仏〉としての新たな名前が授けられます。これを授戒と言います。故人が〈仏〉であり続けるための「証」。それが「戒名」です。”
ところが，最近読んだばかりの「世界がわかる宗教社会学入門」（橋爪大三郎著，筑摩書房）には，こう書かれている。“戒名とはなんだろう？ 値段も高くて頭痛の種ですね。実は調べてみると、戒名は日本の、ごく最近の習慣で本来の仏教にはそんなものはないのです。戒名にはまず、その規定がない。小乗にせよ、大乗にせよ、仏教の原理原則は、経典か、律蔵か、論蔵に明記してあるはずです。ところが大蔵経をいくらひっくり返しても、「在家の信徒が死んだら戒名をつけてもらいなさい」とはどこにも書いてないのです。その昔インドでは、出家得度して仏弟子になる際、世俗の名前（俗名）を捨てて、僧侶としての名前（法名）をつけました。オウム真理教が、アーチャリーとかインド風の名前をつけていたのは、その真似です。（中略）法名は生きているうちにつけなければ意味がない。戒名は、死んでからつける。しかも「××院××居士」などとなっているでしょう。居士は「在家の男性」の意味ですから、こんな名前をつけるだけ無駄です。戒名の値段は、戦後値上がりしました。檀家制度が壊れて、経済的に成り立たなくなった寺院が、葬式のチャンスに、過去何十年分の費用をまとめどりする…戒名の社会的機能はこんなところです。仏教の誤解と堕落の産物と言えましょう。”
随分長い引用になってしまったが，この著者は現在，東京工業大学大学院教授で，専門は理論社会学，宗教社会学，現代社会論という人。
ここでは，霊園の休憩所で見た印刷物の説と，この教授の文章の両方を併記紹介するだけにとどめて，特にどちらかの見解に与したり，異を唱えたりするつもりはないが，次のような事実だけは書き留めておきたい。
今から28年前，義父の通夜の席で，その親戚筋から「A家は代々，“××院××居士”と決まっているのに，院号がついていない」と，葬儀の全てを取り仕切っていた女婿の私が，厳しく叱責され，やむなく，僧侶にお願い（勿論，然るべき金額を，追加で僧侶にお渡し）して，告別式は“××院××居士”で，何とか無事に済ませた記憶がある。
因みに，我が松井家の「神道」では，亡父の霊璽（れいじ・仏教の位牌に相当するもの）には「松井康廣大人命（うしみこと）」，亡母のには「松井綾子刀自命（とじみこと）」とだけ書かれている。
毎月の墓参りの際は，ひと通り周囲の掃除や木の剪定を終えると，墓前の「花活け」には，右側には「榊」を，左側には「仏花」を差し，ローソクと線香を焚く。
自宅には，狭いマンションなのに，私の書斎の天井近くには神棚を作り，家内の書斎には仏壇も置いて，毎朝，その両方に「水」と「緑茶」を上げ，一日おきに「榊」と「仏花」の水も取り替えながら，二人とも，何となく手を合わせている。
それは，「祈り」というより「挨拶」に近い。時には「お願い」もしない訳ではないが，「私なりに精一杯頑張りますから，どうぞ，今日もお守りください」程度のことである。生前の両方の（A家と松井家双方の）両親を知り尽くしている（つもり）の身としては，あれやこれやをお願いしても，聞いてくれないことが分かっているからかもしれない。ただ，習慣とは恐ろしいもので，出来るだけ「月初」に済ませることにしている墓参りを，忙しさにかまけて後送りすると，月の中頃，どうも何か借りができてしまったような気がして来て，そんな時は，霊園の送迎バスが出ない平日でも，何とか仕事をやりくりして，行くことにしている。私の信仰心は，せいぜいこんな程度で，泉下の五人が苦笑しているに違いない。合掌！
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